Le message du Khalife : unité, autonomie et résilience

Comme le veut la tradition, Cheikh Bass Abdou Khadre a transmis le message du Khalife général des Mourides, Serigne Mountakha Mbacké, saluant la présence massive des fidèles, la participation des partis politiques sans distinction, et l’engagement continu des autorités. « Le Khalife exprime son satisfecit au chef de l’État Bassirou Diomaye Faye et le remercie pour l’intérêt particulier qu’il voue à la cité de Touba », a-t-il affirmé.

Il a également évoqué, avec franchise, le retard dans le démarrage de la cérémonie officielle, causé par une forte pluie matinale. « Les rues ont été englouties par les eaux pluviales, ce qui a retardé notre venue », a-t-il expliqué, pointant subtilement les défis d’assainissement et d’infrastructures auxquels la ville fait toujours face.

Foi, travail et indépendance

Le Khalife a insisté sur les valeurs cardinales du mouridisme : adoration sincère, travail acharné et indépendance spirituelle et matérielle. « Leur pratique religieuse soutenue n’a jamais entamé leur ferveur au travail », a rappelé Cheikh Bass, évoquant l’exemple des disciples de Cheikh Ahmadou Bamba.

Face aux influences extérieures, il a mis en garde les Mourides : « Un Mouride doit rester solide dans ses convictions et éviter d’être emporté par n’importe quel vent. »

Avec 6,5 millions de participants, le Magal 2025 dépasse les chiffres de l’édition 2023 (5,8 millions), consolidant sa place parmi les plus grands rassemblements religieux du monde. Ce record illustre non seulement la portée spirituelle de l’événement, mais aussi la capacité de mobilisation de la communauté mouride.

Cheikh Bass a conclu en appelant à investir dans les projets du Khalife, notamment la rénovation de la grande mosquée de Touba, dont les coûts sont estimés à 100 milliards de francs CFA, et à préserver l’autonomie de la communauté. « L’appui de l’autre peut toujours entraver l’autonomie que chaque Mouride doit conserver intacte », a-t-il dit.

Enfin, des prières ont été formulées pour les victimes d’accidents survenus lors du pèlerinage.

Deuxième ville du Sénégal par sa taille, Touba ne s’est pas construite à partir de plans d’aménagement urbain ou administratifs. Elle s’est “révélée”, sourate surgie du sable, en plein Baol, comme la cristallisation d’un rêve mystique. Le rêve d’un homme éveillé. Celui d’un grand visionnaire. Le fondateur-poète a fait, dans son Matlabul Fawzeyni (La Quête du Bonheur des deux Mondes), la description de la Cité idéale ou idéelle. Bel exemple d’urbanisme fictionnel !

C’est pourquoi, il ne s’agit pas, ici, d’une ville simple. Il s’agit d’un événement spirituel devenu espace. D’un temps sacré devenu territoire. D’un puissant souffle mystique devenu société dynamique.

Touba interroge toutes les disciplines : urbanisme, théologie, histoire, géographie, économie, sociologie, esthétique, géopolitique, anthropologie, etc. Sa complexité force à la regarder sous tous ces différents prismes en même temps. Mais, Touba est plus qu’un objet d’étude : elle échappe à toutes ces disciplines car elle est fondamentalement objet de vénération, de méditation et de contemplation.

Touba ou le surgissement d’un urbanisme révélé

Le fondateur-urbaniste, Cheikh Ahmadou Bamba, n’a pas “tracé” Touba : il l’a “vue”. Il l’a reçue. Un jour, sous l’ombre d’un arbre – un khaya senegalensis mythique – le Serviteur du Prophète, en retraite spirituelle, entrevoit une cité terrestre dédiée au Céleste, un jardin de béatitude : Touba. Avec la projection terrestre de l’arbre du Paradis, l’urbanisme devient épiphanie.

Loin des utopies cartésiennes ou rationalistes – Brasilia, Chandigarh, Le Corbusier ou Haussmann – Touba est une utopie théophanique où chaque structure urbaine est transcription terrestre d’une intention divine.

Ici, la topographie est théologie. La centralité n’est pas commerciale, elle est cosmique. Au centre de cet univers particulier : la Grande Mosquée, entourée comme un cordon protecteur, par les maisons des descendants du fondateur-patriache. Dressée vers le ciel, telle le doigt professant la shahada, elle incarne à la fois le cœur battant de la ville, le pôle de convergence et le centre gravitationnel du millier d’autres mosquées épigones. Ainsi, la ville se déploie comme un chapelet infini, une spirale de fidélité. À part les deux périphériques ou corniches, les principaux de circulation ne sont pas seulement fonctionnels : ils sont directionnels, orientés vers Dieu (dont la Tradition dit que les mosquées sont la demeure terrestre).

L’arbre, l’eau, le mausolée : trois symboles fondateurs

Dans la pensée urbaine classique, la ville naît souvent d’un carrefour, d’un fleuve, d’une muraille, d’une opportunité économique, etc. Touba, elle, naquit d’un arbre paradisiaque dont les innombrables branches pourvoient ombre et fraîcheur à tous les bienheureux. Projeté ici bas, il devient axis mundi (centre du monde) représentant le point de connexion entre la terre et le ciel (renvoyant à l’étymologie de religion – religare). Cet arbre est origine, refuge, aspiration (murid = aspirant à Dieu), mémoire mais aussi promesse d’une future vie céleste. Cet arbre symbolise ce que la ville entière deviendra : un être vivant, enraciné dans la foi et l’endogénéité mais tourné vers la transcendance.

Au milieu de cet espace sahélien, l’eau, rare et précieuse, est sacrée. Puisée à grande profondeur, elle est l’image souterraine de la quête mystique : l’effort pour atteindre le divin enfoui dans l’intime. À Aynu Rahmati (Puits de la Miséricorde) – ce puits sacré – chaque goutte d’eau est un filet de lumière et un rappel que l’eau est une bénédiction.

Et les nécropoles ? Elles ne sont pas des lieux de solitude : elles sont des foyers de lumières. Pour le mouride, la mort n’est pas la fin de la vie, mais plutôt celle du service actif (khidma). On ne meurt pas ; on rejoint, dans la béatitude, son maître et le Seigneur Rédempteur. Ici, les tombeaux des saints forment une géographie parallèle, une constellation d’intercesseurs jamais absents, mais vivaces et bien présents. L’épicentre étant le mausolée du guide-fondateur. Touba est une ville où les morts parlent aux vivants et inversement. Une cité où l’éternité cohabite avec l’instant avec une relation très forte et intime.

La toponymie comme récit sacré

Les quartiers de Touba sont autant de versets ou branches de l’arbre paradisiaque : Daarul Xudduus, Daarul Minnan, Daaru_Rahmaan, Jannatul Mahwaa, Xayra, etc. Toutes ces demeures jouxtant les homonymes de cités et lieux musulmans anciens ou glorieux : Bagdad, Madiyaana, Baaqiya, etc. Les principales avenues et les carrefours portent les noms des qasida (poèmes et odes soufis) du fondateur-poète. Ainsi, chaque nom porte un monde et chaque quartier une vocation. La ville est un livre ouvert, un laboratoire du savoir spirituel, un Coran urbanisé, une exégèse spatiale.

Le Magal : mouvement cosmique d’une ville-symbole

Chaque année, Touba se dilate, devient océan humain et vortex spirituel. Le Magal n’est pas un pèlerinage. C’est un battement de cœur collectif, une marée mystique, une leçon d’urbanisme événementiel, éphémère mais parfaitement rodé.

Des millions d’hommes et de femmes y convergent sans chaos majeur. Un festival urbain bariolé, riche, vibrant, joyeux, mais profondément liturgique. Ni police oppressante, ni administration intrusive : l’organisation s’y fait par le tissu invisible de la foi, le réseau fraternel et la mutualité du cœur. L’hospitalité n’est pas un acte de charité, mais une forme de piété. Le partage devient viatique individuel et collectif.

Le fondateur-savant l’a voulu ainsi : une ville du savoir. C’est pourquoi, dans les centaines de medersa (daara), le Coran aura été aussi lu ou récité comme nulle part ou jamais dans le monde.

Touba ou le rêve d’un développement endogène radical

Aucune ville africaine n’a su, comme Touba, refuser la dépendance tout en embrassant la modernité. Électricité, routes, universités, télécommunications, système de santé, sécurité : tout est pensé, géré, financé, dans un schéma d’auto-subsistance qui défie tous les paradigmes de l’économie ou du management public classiques.

Hizbut Tarqiyyah, Rawdu Rayaahin, Touba Ca Kanam, les daara modernes ou anciens, les comités de quartier, les pénc, les wilaya, les milliers de dahira (associations confrériques), les écoles coraniques toujours reconfigurées… tout cela forme un écosystème autosuffisant, intellectuellement productif, mystiquement connecté.

Une école d’urbanisme pour le XXIe siècle

Touba est aujourd’hui un laboratoire de l’invisible, un manifeste vivant contre la standardisation des villes africaines. Alors que nos métropoles courent derrière des modèles importés, Touba trace sa propre voie :

• une mairie qui tient sa légitimité morale de l’autorité du guide confrérique ;
• une fiscalité classique mais largement dépassée par la zakat et le don pieu et spontané (hadiya) ;
• une tenure foncière unique, originale et communautaire.

Mais, ce n’est pas un repli. C’est une projection vers l’avant, une anticipation de ce que pourraient devenir nos villes si elles étaient habitées par des valeurs, par un sens, par une âme. En témoigne, l’interdiction de fumer aujourd’hui adoptée par tant de municipalités…

Touba n’est pas un lieu. C’est un état.
Un état de conscience.
Un état d’humilité.
Un état de lumière.

L’urbaniste y entre comme on entre en prière : non pas pour changer, dominer ou dessiner, mais pour écouter, comprendre, recevoir. À coté du Code (de l’urbanisme), il aura, pour lecture heuristique, Matlabul Fawzeyni et Matlabu Shifaï (La Quête du Remède).

Et s’il fallait clore, ce serait par une ouverture :

Touba est une réponse.
À la crise de sens.
À l’exil intérieur.
À l’urbanisme sans éthique.

Elle dit à l’Afrique et au monde musulman ce message :

• “On peut bâtir une ville sans trahir l’esprit ;
• On peut organiser l’espace sans perdre l’essence ;
• On peut faire du territoire un sanctuaire, du quotidien, une quête vers l’élévation.”

Malgré son architecture bien caractéristique, elle affirme qu’une ville peut être âme avant d’être pierre. Touba est un calligramme (poème dont la disposition graphique des vers forme un dessin, une forme, en relation avec le texte).

Touba n’est pas un modèle car un modèle est susceptible d’être reproduit. C’est un miracle. Mais, Touba peut inspirer, au moins dans ses urbanités, en témoignent les nombreux kër Seriñ Touba ici et partout dans la diaspora.

Chaque urbaniste en quête de vérité devrait, un jour, marcher dans ses rues et larges avenues, écouter ses silences entre deux récitals de khassaids, contempler ses minarets qui sont autant de points cardinaux du cosmos mouride et, surtout, s’y laisser transformer.

PS : Le fondateur a esquissé une cité idéale. Ses descendants se sont efforcés de lui donner corps et existence. Aux fidèles et aux gouvernants de travailler aux défis de la gestion urbaine (gouvernance, planification, gestion des inondations et des risques, accès équitable et durable à l’eau et aux services urbains de base, santé, sécurité publique, civisme, cadre de vie, développement local, etc.).

A PROPOS DE L’HOMMAGE DU PRESIDENT MAMADOU DIA A CHEIKH AHMADOU BAMBA

C’était le 04 septembre 1957. En marge du grand Magal de Touba, le Président Mamadou Dia, rendait un vibrant hommage à Cheikh Ahmadou Bamba

”Pour nous Sénégalais, pour nous nationalistes sénégalais, le pèlerinage de Touba n’est pas, bien évidement, une ‘affaire politique électorale’.

Ce n’est pas non plus le simple accomplissement d’un rite ordinaire.

Plus que tout cela, et au-delà de toutes les petites préoccupations immédiates, Touba est pour nous, à travers les années, et dans la longue marche que nous avons entreprise, une référence fondamentale.

Car le mouridisme est une création originale, dont le fondateur est un Saint ‘pas comme les autres’. Ahmadou Bamba nous apparaît, avant tout, comme le marabout dont la vie, l’œuvre, la doctrine se sont définies en s’opposant, parfois durement, à toutes les influences étrangères et se sont exprimées dans une création toute nouvelle et purement africaine.

A ce titre, l’héritage d’Ahmadou Bamba constitue à la fois un enrichissement inappréciable de notre patrimoine spirituel et une affirmation de cette autonomie culturelle qui est, tout autant que l’indépendance économique, une condition nécessaire du développement national.

Lorsque je dis que toute la vie d’Ahmadou Bamba a été marquée par cette volonté de se définir par ses propres valeurs, et en s’opposant à toutes les influences, à toutes les pressions, je ne veux pas tout rappeler d’une histoire que chaque Sénégalais doit cependant connaître.

Et quel Sénégalais ignore les difficultés qu’a rencontrées Ahmadou Bamba, les persécutions mêmes qu’il a subies de la part des autorités administratives.

A toutes les menaces, à toutes les pressions, Ahmadou Bamba a résisté, simplement, sans ostentation, mais sans défaillance, maintenant la pureté de sa doctrine et son indépendance à l’égard des pouvoirs – cette indépendance à l’égard de César hors de laquelle aucune spiritualité ne peut s’épanouir.

Et la leçon d’Ahmadou Bamba ne s’arrête pas là

Car son attitude a porté ses fruits, que nous recueillons aujourd’hui.
Son inflexibilité a fini par forcer l’estime et l’admiration de tous, et d’abord de ceux-là mêmes qui l’avaient suspecté et poursuivi.

C’est pourquoi nous voyons, à chaque pèlerinage, et cette année encore, le gouvernement de la République française, en la personne de ses plus hauts fonctionnaires, apporter au souvenir d’Ahmadou Bamba son hommage et l’expression de son respect.

Touba est donc bien pour nous le lieu où a triomphé l’esprit de résistance et la dignité sénégalaise.

A qui serait tenté de l’oublier, Touba rappelle que l’estime, même celle des adversaires, se mérite.
Elle ne vient pas récompenser la servilité ou l’acquiescement systématique.

Elle reconnaît la valeur de qui s’affirme, dans l’opposition s’il le faut.
Toute personnalité qui maintient son intégrité, obtient sa reconnaissance.

La dignité, qu’elle soit d’un homme ou d’un peuple, se conquiert, mais ne s’achète pas.

Toute l’œuvre d’Ahmadou Bamba, dans sa forme comme dans son fond, du point de vue littéraire comme par son contenu spirituel, est nourrie des mêmes valeurs et porte le même témoignage.

Cette œuvre affirme et chante la négritude. Elle l’a chantée en Afrique et pour les Africains, bien avant que nos intellectuels de culture française l’aient retrouvée par le long détour des humanités occidentales et du retour au pays natal.

Nègre, son œuvre l’est dans sa technique de la poésie, dans sa versification originale.
Elle l’est dans son poème imagé, coloré, rythmé, qui rompt spontanément avec toutes les techniques étrangères, qu’elles soient de l’Occident ou de l’Orient, de l’Europe ou de l’Arabie.

Elle est déjà, par cela seulement, un de nos premiers monuments littéraires, un des fondements de notre littérature nationale.

Et cette œuvre, si riche formellement, vaut encore plus par la doctrine qu’elle apporte.

Car le mouridisme a repensé complètement l’Islam, dans le respect de l’orthodoxie, et selon le génie de notre peuple.

Par cet effort doctrinal, l’Islam au Sénégal a cessé d’être une religion ‘importée’ pour devenir une religion populaire, une religion vraiment nationale incarnée au plus profond de nous-mêmes.

Pour toutes ces raisons que j’ai dites à Touba jeudi dernier, pour tous ces apports constitutifs de notre personnalité sénégalaise, nous considérons Ahmadou Bamba comme une des valeurs essentielles du nationalisme africain, et le mouridisme comme un élément fondamental de notre patrimoine culturel.

C’est pourquoi le pèlerinage de Touba est notre pèlerinage, à nous nationalistes sénégalais, et tel est le sens du témoignage que nous rendons lorsque nous participons à ce grand rassemblement et à cet acte de foi sénégalais.”

Mamadou DIA
Président du Conseil du Sénégal (18 mai 1957- 18 décembre 1962)

Dans un monde traversé par les crises économiques, la montée des inégalités, la perte des repères moraux et la marchandisation du savoir, il devient urgent de revisiter les modèles qui ont prouvé leur solidité. Les sciences économiques classiques, en dépit de leur raffinement théorique, peinent à concilier performance, justice sociale et durabilité.

Le modèle conçu par Cheikh Ahmadou Bamba, fondateur du Mouridisme, offre une réponse cohérente à cette impasse. Il combine rigueur spirituelle, discipline économique, solidarité communautaire et gouvernance éthique.
Mais pour qu’il conserve sa force et son originalité, le Mouridisme doit aujourd’hui relever plusieurs défis stratégiques, à la fois spirituels, économiques, sociaux et géopolitiques. Les ignorer reviendrait à affaiblir un héritage qui peut inspirer l’Afrique et le monde.

1. PRÉSERVER L’AUTHENTICITÉ SPIRITUELLE

Le premier défi est d’ordre immatériel : préserver l’essence même du legs de Cheikh Ahmadou Bamba.

Face à la mondialisation, à l’individualisme croissant, aux nouvelles technologies et aux séductions d’une modernité débridée, le risque est réel de voir se diluer les valeurs fondatrices du Mouridisme : humilité, discipline, service désintéressé, rejet du matérialisme ostentatoire, amour de la science, respect de la hiérarchie, primauté du savoir-être sur le savoir-faire.

Préserver cette authenticité exige :

a) Un encadrement éducatif adapté aux réalités actuelles, sans compromis sur les fondamentaux spirituels.

b) Une vigilance accrue contre la marchandisation du religieux.

c) Une transmission intergénérationnelle qui s’appuie sur des symboles, des histoires vraies, et l’exemplarité des guides historiques

2. STRUCTURER LA PUISSANCE ÉCONOMIQUE

Le Mouridisme dispose d’une puissance financière communautaire sans équivalent en Afrique. Mais cette force reste sous-exploitée. Voici quelques pistes de renforcement

a) Créer des banques mourides et des systèmes de financement endogènes pour réduire la dépendance aux circuits financiers classiques.

b) Mettre en place un holding communautaire capable de canaliser l’épargne et les investissements vers des secteurs stratégiques à haute valeur ajoutée : agriculture et elevage moderne, agro-industrie, énergies renouvelables, transformation du cuir, technologies.

c) Encourager les milliardaires mourides à diversifier leurs investissements, au-delà du commerce et de l’immobilier, vers des industries porteuses d’emplois qualifiés et d’innovation.

d) Exploiter le Magal comme levier de substitution aux importations : encourager la production locale des biens massivement consommés à cette occasion. Selon une étude sérieuse menée par l’université de Bambey, cet evenement religieux de haute portée rapporterait au bas mot 250 milliards de francs CFA à l’économie du Sénégal

3. NE PAS OUBLIER “SA PART DANS CETTE VIE PRÉSENTE”

Le Coran le rappelle :

“Ne néglige pas ta part dans la vie présente” (Sourate 28, verset 77).

Si construire des mosquées, des daaras et des infrastructures religieuses reste un pilier de la foi, il est tout aussi essentiel de veiller à l’amélioration des conditions de vie des centaines de milliers de disciples qui portent Cheikh Ahmadou Bamba dans leur cœur.
Une part significative de la collecte volontaire pourrait être allouée à :

1 Des programmes de logement social à Touba et dans les régions rurales.

2 Des projets agricoles communautaires garantissant l’autosuffisance alimentaire.

3 Des microcrédits ciblés pour les petits commerçants et artisans.

4. VALORISER LE CAPITAL HUMAIN

La communauté compte des milliers de cadres, ingénieurs, économistes, urbanistes et experts dans tous les domaines, mais beaucoup restent sous-utilisés.

Le Mouridisme doit mieux employer ces compétences, notamment pour :

1 La gestion de l’eau à Touba et dans les zones rurales environnantes.

2 L’aménagement urbain et administratif de la cité, pour anticiper l’explosion démographique.

3 Le développement de technologies locales adaptées aux besoins communautaires.

J’encourage, à l’exemple du mouvement associatif Touba Xepp qui regroupe des experts de l’eau mobilisant gratuitement leurs compétences, que les différentes filières professionnelles mourides s’organisent en véritables corporations spécialisées afin de mettre leur savoir-faire au service du développement de la ville et du Mouridisme.

5. CRÉER UNE MARQUE MOURIDE À L’INTERNATIONAL

Le monde d’aujourd’hui comprend mieux les idées lorsqu’elles sont incarnées dans une marque forte et lisible.
Touba, au-delà d’être une ville sainte, peut devenir un label mondial associant :
Spiritualité, rigueur économique, artisanat et produits agricoles d’excellence, hospitalité sénégalaise.

Cette “marque” permettrait d’exporter des biens et services porteurs de valeurs, tout en consolidant l’économie interne. Franchement et objectivement, la pensée de Cheikh Ahmadou bamba mériterait d’être exportée au-delà des frontières.

6. DÉVELOPPER LE TOURISME RELIGIEUX

Pour exporter le modèle mouride, il faut le faire connaître. Le tourisme religieux autour de Touba est une voie d’avenir :

a) Création de circuits touristiques retraçant la vie et l’œuvre de Cheikh Ahmadou Bamba.

b) Mise en valeur des sites historiques, daaras et lieux symboliques.

c) Accueil structuré de visiteurs internationaux, avec des services adaptés (guides multilingues, musées, publications).

7. RÉFLÉCHIR À UNE GESTION DURABLE DE L’EAU À TOUBA

La gratuité de l’eau à Touba est l’une des spécificités qui font la fierté de la communauté mouride. Elle traduit la vision de Cheikh Ahmadou Bamba d’un service essentiel rendu à tous, sans discrimination, et participe à l’image d’une ville sainte accueillante et solidaire.
Cependant, dans un contexte de croissance démographique rapide, d’urbanisation accélérée et de pressions climatiques, cette gratuité pose un défi de gestion : les gaspillages se multiplient, les installations vieillissent, et la demande croît plus vite que la capacité d’approvisionnement.
Préserver cet acquis tout en évitant les ruptures ou la dégradation du service nécessite :

a) Une modernisation des infrastructures pour réduire les pertes techniques.

b) Une éducation communautaire à la gestion responsable de l’eau, intégrée aux enseignements religieux.

c) Des mécanismes de contribution volontaire pour financer la maintenance et les extensions du réseau, tout en maintenant la gratuité pour les plus démunis.

La question de l’eau, vitale pour toute cité, est aussi une question de souveraineté et de dignité. Y réfléchir dès maintenant, c’est garantir que Touba pourra continuer à offrir ce bien précieux à ses habitants et aux millions de visiteurs du Magal, sans craindre de pénurie ni dépendance extérieure.

En conclusion, Cheikh Ahmadou Bamba a bâti un modèle qui transcende le religieux avec une économie de la foi, une gouvernance de la confiance, un capital humain discipliné, une solidarité sans condition.
Relever les défis actuels, c’est non seulement protéger cet héritage, mais aussi en faire un outil de développement pour toute l’Afrique.
Dans un monde en quête de repères, le Mouridisme peut être plus qu’une référence : il peut être une solution exportable, à condition que ses disciples s’organisent, investissent dans les secteurs stratégiques, et affirment leur présence sur la scène internationale.

Magaye GAYE
Économiste international
Ancien cadre de la Banque Ouest Africaine de Développement (BOAD)

Le chef de l’État a réitéré son engagement à garantir le bon déroulement de l’événement religieux, assurant avoir mobilisé l’ensemble de l’appareil gouvernemental. « Aucun effort ne sera ménagé », a-t-il déclaré, confiant au Premier ministre la coordination générale des préparatifs.

Plaçant l’humain au cœur de son projet de société, Diomaye Faye a souligné l’importance des familles religieuses dans la cohésion nationale : « L’écoute que nous leur accordons est une forme de sacerdoce », a-t-il affirmé.

Il a également abordé les chantiers d’assainissement, l’Université de Touba et la rénovation de la Grande Mosquée, assurant que l’État reste engagé aux côtés de la communauté mouride dans la réalisation de ces projets.

Lancée par le groupe Ecobank avec Speak Up Africa et le Partenariat RBM, cette initiative vise à mobiliser le secteur privé dans la lutte contre le paludisme, qui continue de faire des ravages, en particulier chez les enfants de moins de cinq ans, représentant 80 % des cas en Afrique, selon le rapport 2022 de l’OMS.

Le coordonnateur du PNLP, le professeur Alioune Thiongane, a salué cette contribution qui s’aligne avec le Plan stratégique national 2021-2025, et a souligné qu’elle traduit également l’engagement de Canal+ Sénégal à travers sa politique de responsabilité sociétale. Il a salué l’implication croissante de l’entreprise et de ses partenaires dans la sensibilisation et les actions concrètes sur le terrain, espérant renforcer cette collaboration en 2025.

Le professeur Thiongane a également encouragé d’autres entreprises à s’engager dans cette dynamique, dans l’optique d’atteindre l’objectif d’un paludisme éliminé d’ici 2030.

En marge de cette remise, il a rendu une visite au Khalife général des Mourides, Serigne Mountakha Mbacké, pour solliciter des prières pour la réussite de sa mission et réaffirmer le soutien du PNLP dans les préparatifs du Grand Magal, avec l’ambition de garantir aux pèlerins un événement sans cas de paludisme.